北京的生育、婚姻和丧葬 19世纪至当代的民间文化和上层文化【2025|PDF|Epub|mobi|kindle电子书版本百度云盘下载】

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作者中译本前言1

前言1

技术说明1

导言1

第一章 生育1

老北京：生育-- 再生产的因素，对命运的安排医生的问题2

家庭对继承人的需求以及妇女掌握命运的手段2

妇女作为产妇的角色3

怀孕：孕妇通向顺产及产下健康儿童的令人恐慌不安之路13

分娩：痛苦、死亡及妇女们的对策26

“坐月子”产褥期的妇女：污秽与受到危害32

婴儿，他的命运及对他的保护39

结论：通过妇女将无形财源变成资金60

旧上层人士医学解释的原则63

助产顾问64

医生的目的：在与接生婆、神灵和魔鬼斗争中拯救人类66

理论的前提：相应体系的医学，道家思想和神秘观念69

平衡是肉体和精神的最高秩序原则73

妊娠观、妊娠确定方式及婴儿护理80

中华民国时期对传统的批判：新社会中对生育的新理解85

新上层人士的的阐释和政策：生育作为科学和社会问题85

新的医学论证及其与传统行为准则的融合87

儿童是民族的财富：限制生育，优生学和民族卫生学93

对迷信、谬误学说和胎教的批判--为了改革生育习俗95

中华人民共和国：政治家与学者为推行新的阐释而奋斗98

妊娠护理和无菌分娩的普及99

人口增长的威胁：独生子女家庭及其后果107

今日北京：生育是社会的事，有计划的事，鲜与医学方面相关的事以及传统因素在家庭中继续产生影响112

妇女对孩子的义务114

孕期护理：接受现代医药和年长妇女的建议117

在医院分娩：医学问题的社会性解决123

“坐月子”：坐月子的妇女不干净，有危险125

计划中的孩子：医院和家庭的照料132

结论136

第二章 婚姻171

老北京：结婚是使家庭经济和社会秩序格局得到保障的工具172

结婚是繁衍后代的手段，是扩大和加强亲友关系的途径；结婚时带有神秘宗教色彩的防护措施174

提亲阶段和择偶标准177

议婚阶段和订婚181

作为缔结契约的婚姻190

结论：门当户对婚姻的特征和门第悬殊的联姻是出自贫困考虑的产物214

旧上层社会伦理道德观念中的婚配准则230

依照《大清通礼》相同地位家庭间的通婚和结成姻亲232

儒家礼教中的婚配准则用来确定人的本质和巩固社会秩序237

新上层人物的诠释和政策：婚姻既是个人的也是社会的事情242

中华民国时期：以平等、爱情和社会责任的名义对宗法制家庭体制和非理性的批判245

中华人民共和国：“婚姻自由”作为个人的和国家的行为在法律上的规范及其贯彻253

在个人、家庭和国家利益冲突下的新式结婚265

中华民国时期的“文明结婚”：对家庭权限的实际质疑267

中华人民共和国的结婚实况：从个人考虑出发的结婚及其限度274

农村地区：在家里结婚，家庭经济条件继续起作用275

城市：违背家庭和国家的意志，实现个人的意愿289

结论305

第三章 丧葬333

老北京地区的死亡、治丧和入葬：继承遗产和接替位置，孝顺和阴间334

家庭经济中的不同操办方式：家长的死亡和丧主336

死亡作为命运的安排：对死亡的抵抗、接受及对来生的准备338

其他人对待死亡的态度341

向亲戚、社会公众及阴间宣告死亡344

“殃气”、入殓和举哀349

孝顺和象征性的资产：从“接三”到伴宿354

发引(出殡)和出殡队伍：继承人公开接替死者的地位370

墓地和魂牌(灵位)：阴间秩序结构中的地位377

除服和净宅：回复新秩序383

结论：丧事作为家庭秩序的危机和重建387

儒家的官方化策略：丧礼作为孝顺的典范392

《大清通礼》中丧礼的等级制度是维护家庭和社会秩序的中心原则393

丧礼以“孝”维护统治396

新上层人士的阐释和策略：死亡是种合理现象以及丧葬时从经济上进行考虑398

中华民国时期对等级结构、虚伪、迷信以及浪费的批判400

中华人民共和国时期的火葬和追悼会：理智并且经济地处理丧事的手段406

1956年至1958年的火葬和卫生408

“文化大革命”：对迷信展开阶级斗争411

80年代的殡葬改革415

今日北京：死亡作为转世、人生的终结并永远脱离家庭、国家的新角色421

农村：削弱公开迷信，固守传统治丧方式422

城市：在医院里去世；纪念生前卓有贡献的人士428

结论438

结语443

附录一 参考文献目录475

Ⅰ.中文文献目录476

Ⅱ.西文文献目录(附中文译文)487

附录二 中文术语释义词汇表545

译后记553